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陆九渊 包拯 宋朝的那些人

梅花诗

邵雍

    梅花诗,是北宋时期易学家邵雍所作的十首预言诗。其与刘伯温烧饼歌、李淳风袁天罡的推背图、诸葛亮马前课、姜太公乾坤万年歌、步虚大师预言并为中国古代最著名的预言。由于历代均严禁此类谶书,该书在流传的过程中又不断被人篡改,将已知的历史改成图谶,加以比附,故其本来面目已渺不可考。

一、梅花诗原文
  
第一节

  荡荡天门万古开,几人归去几人来。
  山河虽好非完璧,不信黄金是祸胎。
  
第二节

  湖山一梦事全非,再见云龙向北飞。
  三百年来终一日,长天碧水叹弥弥。
  
第三节

  天地相乘数一原,忽逢甲子又兴元。
  年华二八乾坤改,看尽残花总不言。
  
第四节

  毕竟英雄起布衣,朱门不是旧黄畿。
  飞来燕子寻常事,开到李花春已非。
  
第五节

  胡儿骑马走长安,开辟中原海境宽。
  洪水乍平洪水起,清光宜向汉中看。
  
第六节

  汉天一白汉江秋,憔悴黄花总带愁。
  吉曜半升箕斗隐,金乌起灭海山头。
  
第七节

  云雾苍茫各一天,可怜西北起烽烟。
  东来暴客西来盗,还有胡儿在眼前。
  
第八节

  如棋世事局初残,共济和衷却大难。
  豹死犹留皮一袭,最佳秋色在长安。
  
第九节

  火龙蛰起燕门秋,原壁应难赵氏收。
  一院奇花春有主,连宵风雨不须愁。
  
第十节

  数点梅花天地春,欲将剥复问前因。
  寰中自有承平日,四海为家孰主宾。

二、梅花诗简析

  邵雍精于易术玄学。民国陈钟凡著《两宋思想述评》论邵氏学术云"其学本方外,精于数理,于事物之成败始终,人之祸福修短,每多臆测。""种种前识,殆人类所难能"。

  梅花诗十首,传为邵雍所作。此诗以象征性隐语设喻,盖略言其身后1077-1977年约900年间中国世事,若合符契,皆有暗合,殊可玩味。如果此诗作者确为北宋邵雍无误,那么我认为这十首诗似可视作运"易"之数理预测未来的一部奇作。兹戏为臆解之如下:

  第一首诗预言北宋靖康事变。事情发生在邵雍死后第50年(公元1126):

  荡荡天门万古开,几人归去几人来。
  山河虽好非完璧,不信黄金是祸胎。

  第二首诗预言南宋兴废事:

  湖山一梦事全非,再见云龙向北飞。
  叁百年来终一日,长天碧水叹弥弥。

  第三首预言元朝史事。

  天地相乘数一原,忽逢甲子又兴元。
  年华二八乾坤改,看尽残花总不言。

  第四首预言明朝史事。

  毕竟英雄起布衣,朱门不是旧黄畿。
  飞来燕子寻常事,开到李花春已非。

三、诗文欣赏

  “数点梅花天地春“一句是画龙点睛之笔,全诗的题目即来自这里,所以叫《梅花诗》。经过严冬考验后的……遍及中国大陆以及全世界,如凛傲霜雪的朵朵梅花迎接着春天的到来。那是正法传遍人间的时刻。天地回春,拨乱反正。到这里,诗中头一句的「荡荡天门万古开,几人归去几人来」也就清楚了。世界上,无论是哪一门的修炼,佛家也好、道家也好、西方的宗教也好,都讲人是来自天上,而修炼的目的就是要返本归真,重返天国。所以才有「天门开」和「几人归去」之说。前文说,不懂得修炼,可能不易理解这种解法。其实,许多人都是从非常美好的地方来的,为的就是能得到正法的融炼。然而,多少人来到这里等待得法,又有多少能得法圆满而归呢?又有多少人被这滚滚红尘所迷惑而忘记了自己的初衷,永远被埋在这人世沧桑中,再也无法回复那本有的圣洁和辉煌呢?

    「欲将剥复问前因」的「剥」、「复」为易经中的两卦。所谓剥极必复,也叫物极必反。历史如转轮,有前因必有后果。「欲将剥复问前因」也就是说,敢问这历史的跌宕往复到底是为了什么呢?作者在这里其实是暗指:人类历史的纷扰坎坷是为了某种最终的目的而安排的。

    「寰中自有承平日」意思是这无比广阔浩瀚的寰宇自然会迎来其「承平」之日。在经历了漫长的历史沧桑之后,在承受了种种磨难和痛苦之后,甚至也包括前文「连宵风雨」所指的……所遭受的史无前例的迫害之后,这茫茫寰宇终究会进入一个大同承平的时代。如果说人类的历史是按照了一定的规律或史前的安排在演化的话,那么这部历史大戏的结局便是个大圆满。

    「四海为家孰主宾」是说这部历史大戏的主角是位以四海为家的人物。事实上,……四海为家,足迹遍满世界各地。后半句「孰主宾」,是问:在这场大型的人类历史剧中,究竟谁是主角,谁又是配角?纵观这预言中所描述的历史变迁,一切不是按预先排好的剧本在上演吗?也许,一切真像……;也许,这正是「欲将剥复问前因」中的「前因」,也就是《梅花诗》整篇预言的主题。

四、作者简介

  邵雍字尧夫,谥号康节,生于北宋真宗大中祥符4年,死于神宗熙宁10年(1011-1077)。 又称安乐先生、百源先生,北宋五子之一,北宋理学家。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等。

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