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能改斋漫录(三)
子规 鲍彪《少陵诗谱论》引陈正敏曰：“飞鸣之族，所在名呼不同。有所谓‘脱了布裤’，东坡云北人呼为‘布谷’，误矣。此鸟昼夜鸣，土人云不能自营巢，寄巢生子。细详其声，乃是云‘不如归去’，此正所谓子规也。今人往往认杜鹃为子规。杜鹃一名杜宇，子美亦言其寄巢生子，此盖禽鸟性有相类者。柳子厚作《永州游山》诗云：‘多秭归之禽。’然秭归又是蜀中地名，疑其地多此禽也。”以上皆鲍说。予案《史记·历书》曰：“昔自在古历，建正作于孟春。于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。”注：“徐广曰：‘秭音姊，鳺音规，子规鸟也，一名鷤鴂。’”乃知子厚以子规作秭归，不为无所本矣。郦道元《水经注》引袁崧曰：“楚屈原有贤姊，闻原放逐亦来归，喻令自宽。全乡人冀其见从，因名秭归。县北有原故宅，宅之东北有女须庙，捣衣石犹存。”秭与姊同。然则县之得名秭归，正以屈原。而鲍以为因禽得名，非也。然《晋志》建平郡有秭归县，注云：“故子国。”
胡笳十八拍 王观国《学林新编》曰：“秦再思《纪异录》云：‘琴谱胡笳曲者，本昭君见胡人卷芦叶而吹之，昭君感焉，为制曲，凡十八拍。’观国以为董祀妻蔡琰文姬为胡骑所获，归作诗二章。今世所传胡笳曲十八拍，亦用文姬诗中语，盖非文姬所撰，乃后人所撰以咏文姬也。《纪异》谓昭君制曲，则误矣。王荆公作《集句胡笳曲十八拍》，首言‘中郎有女能传业’者，亦咏蔡文姬也。王昭君未尝有胡笳曲传于世。”以上皆王说。予案《琴集》曰：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。”及案蔡翼《琴曲》，有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍，沈辽集，世名沈家声；小胡笳又有契声一拍，共十九拍，谓之祝家声。祝氏不详何代人。李良辅《广陵止息谱序》曰：“契者，明会合之至理，殷勤之与也。”李肇《国史补》曰：“唐有董庭兰，善沈声，盖大小胡笳云。”以此校之，观国谓非文姬所撰，亦非矣。予又案谢希逸《琴论》曰：“平调明君三十六拍，胡笳明君二十八拍，清调明君十三拍，间弦明君十九拍，蜀调明君十二拍，吴调明君十四拍，杜琼明君二十一拍，凡有七曲。”然则明君亦有胡笳，但拍数不同耳。庾信诗云：“方调琴上曲，变入胡笳声。”观国谓昭君不能制曲，又非也。(卷五《辨误》，下同)
湘君湘夫人 《乐府叙篇》云：“洞庭之山，帝之二女居之。郭璞云：‘天帝之女，处江为神，即《列仙传》所谓江妃二女也。’刘向《列女传》：‘帝尧之二女，长曰娥皇，次曰女英，尧以妻舜于妫汭。舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。舜死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。’《湘中记》曰：‘舜二妃，死为湘水神，故曰湘妃。’韩愈《黄陵庙碑》曰：‘秦博士对始皇帝云，湘君者，尧之二女，舜妃者也。刘向、郑康成，亦皆以二妃为湘君。而《离骚·九歌》，既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神；而言湘夫人乃二妃。璞与逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君；其次女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》谓娥皇为君，女英为帝子，各以其盛者推言之也。礼有小君，明其正自得称君也。’”以上皆《乐府叙篇》。余尝考之，若《叙篇》以郭璞、王逸为失者甚当。然《山海经》、《列仙传》、《湘中记》、韩愈碑，亦未为得。案《礼·檀弓》曰：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”故康成注曰：“帝喾立四妃，象后妃四星。其一明者为正妃，余三小者为次妃，帝尧因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三妃而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三，三而九，合十二人。《春秋说》云：‘天子娶十二，即夏制也。’”凡康成之论，本取《帝王世纪》耳。《世纪》云：“长妃娥皇，无子；次妃女英，生商均；次妃癸比，生二女，宵明、烛光是也。”乃知康成所注为有据依。又案《秦纪》云：“死而葬焉。”今王逸乃以为溺死，亦非矣。诸人皆以为二女，当以《檀弓》、《世纪》有三妃为正。
长颈高结喉 韩退之《石鼎联句诗序》曰：“弥明貌极丑，白须黑面，长颈而高结，喉中又作楚语。”洪庆善云：“张右史本无高字、中字，只是‘长颈而结喉，又作楚语’。”以予考之，张本非也。予案扬雄《蜀纪》曰：“蜀之先代人，椎结左语，不晓文字。”故左思《魏都赋》斥蜀云：“或魋髻而左言，或镂肤而钻发。”古多借字，以魋为椎，以结为髻。故退之序“长颈而高结”句始于此，盖言髻之高也。《后汉·东夷传》云：“魁头露紒。”章怀注云：“魁头，犹科头也，谓以发萦绕成科结也。紒音计。”《史记·朝鲜传》：“魋结，蛮夷服。”《前汉·朝鲜传》：“椎结，蛮夷服。”一以为魋结，一以为椎结，一以为魁紒，然则魋、椎、魁一音，紒、髻、结亦一音。魁有高之义。章怀以魁头为科头，其论太执矣。后之学者，多不读古文，往往去高字而止以为结喉，故其误甚明。刘向《列女传》：“齐钟离春，无盐女，宣王后也，为人极丑，昂鼻结喉。”虽有结喉，而退之序不本此。
飔风 《离骚》曰：“溢飔风兮上征。”左太冲《吴都赋》曰：“翼飔风之飀飀。”班固曰：“飔，疾也。”然则飔风者，疾风也。谢元晖《郡斋呈沈尚书》诗云：“珍簟清夏室，轻扇动凉飔。”谢灵运《初发石头城》诗云：“出宿薄京畿，晨装抟曾飔。”注曰：“曾飔，高风也。”二谢以飔为风，何邪？
扬雄作甘泉赋明日遂卒 唐李善注扬子云《甘泉赋》，引桓谭《新论》曰：“雄作《甘泉赋》一首，始成，梦肠出，收而内之，明日遂卒。”此说非也。予案孝成帝行幸甘泉，据《汉纪》及《赋序》，并是正月行幸甘泉。扬雄死于王莽天凤五年，经历哀、平两帝，年代甚远，安有赋成明日遂卒之说？李善竟不排之，而反以为证，何邪？
黄帝炎曲炎当作盐 沈存中《笔谈》曰：“顷年王师南征，得《黄帝炎》一曲于交趾，乃《杖鼓曲》也。炎或作盐，唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云：‘颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。’盖当时语也。今《杖鼓谱》中有炎杖声。”以上皆《笔谈》。予案《隋书·乐志》云：“其舞曲有《疏勒盐》。”《古乐府集》隋薛道衡有《昔昔盐》。《乐苑》云：“《昔昔盐》，羽调曲，唐亦为舞曲。昔一作析，唐赵嘏广之为十一章。”然则以盐名曲，自隋已有。存中以为唐世，非也。考《唐书·礼乐志》及《通典》，皆不具此曲名。唯杜佑《理道要诀》云：“天宝十三载七月，改诸乐名。太簇宫时号娑陀调，《鸧鸽盐》改为《白鸽盐》；太簇商时号大石调，《野鹊盐》改为《神鹊盐》；太簇羽时号般涉调《大序盐》；中吕商时号双调《神雀盐》。”有此四曲，凡存中所谓《阿鹊盐》在焉。然《突厥盐》者，岂非《隋志》《疏勒盐》也？予又案张芸叟《南迁录》，载其“以元丰中至衡山谒岳祠，有乐工六十四人隶祠下。每岁立夏之日致祠，潭州通判与县官备三献奏曲侑神，初曰《苏合香》，次曰《皇帝盐》，终曰《四朵子》，三曲皆开元中所降也，至今不废。器服音调，与今不同。然其曲甚长，自四更始奏，至旦方罢。祠官颇以为劳，多从杀减。”然则存中以《黄帝炎》因近年征交趾而得之，盖不知南岳有此旧曲也。然《芥室诗话》以盐者有味之谓。
天子呼来不上船 唐范传正作《李白墓碑》云：“明皇泛白莲池，公不在宴。皇情既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，乃命高将军扶以登舟，优宠如是。”杜子美《八仙歌》云“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，盖谓此也。王立之《诗话》以夏彦刚云“蜀人以襟领为船”，不知何所据也。谢逸作《逸轩诗》云“太白列仙人，名缀云房籍”，又云“朝衫不上船，拜舞堕巾帻”，皆承彦刚之误也。
又元集载杜甫杜诵诗 唐人有《又玄集》三卷，杜甫七首，杜诵一首，各在上卷。其杜诵一首，乃是《哭长孙侍御》“道为诗书重，名因赋颂雄”者。今子美集亦有此诗，恐是编者之误。然诵名不显，不知孰是。第四句“宪府旧乘骢”，《又玄集》以“旧”作“近”。
凉风消息几时来 《古今诗话》云：“太祖采听明远，每边事，纤息必知。有间者自蜀还，上问剑外有何事？间者曰，但闻成都满城诵朱山长《苦热》诗曰：‘烦暑郁蒸无处避，凉风清冷几时来？’上曰：‘此蜀民思吾来伐也。’”然予尝考睦台符《岷山异事》云：“梓潼山人李尧夫，吟咏尤尚讥刺。谒蜀相李昊，昊戏曰：‘何名之背时邪？’尧夫厉色对曰：‘甘作尧时夫，不乐蜀中相。’因是尧夫为昊所摈。知蜀主国柄隳紊，生民肆扰，《吟苦热》诗云：‘炎暑郁蒸无处避，凉风消息几时来。’”以是知此两句乃李尧夫诗，非朱山长也。清冷两字，不逮消息远甚。尧夫又有《大内盆池》诗云：“向外疑无地，其中别有天。”蜀平后，《赠滕白郎中》诗云：“方外与谁为道友，关东独自占诗家。”讥滕入蜀不得名诗家，惟尧夫耳。
误认黄华作菊华 袁州自国初时，解额以十三人为率。仁宗时，查拱之郎中知郡日，因秋试进士，以《黄华如散金》为诗题，盖取《文选》诗“青条若总翠，黄华如散金”是也。举子多以秋景赋之，惟六人不失诗意。由是只解六人，后遂为额。无名子嘲之曰：“误认黄华作菊华。”
褦襶子 豫章《次韵钱穆父赠松扇》诗云：“可怜远度帻沟溇，适堪今时褦襶子。”《释名》云：“褦襶子，不晓事之称也。”出晋程晓诗，见《艺文类聚》、《初学记》二书。其诗云：“平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今世褦襶子，触热到人家。主人闻客来，颦蹙奈此何。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。传诫诸高明，热行宜见诃。”《艺文》、《初学》二书所载无少异，惟《太平广记》载《启颜录》，有晋程季明《嘲热客》诗曰：“平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今代愚痴子，触热到人家。主人闻客来，颦蹙奈此何。谓当起行去，安坐正咨嗟。所说无一急，沓沓吟何多。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。莫谓为小事，亦是人一瑕。传诫诸朋友，热行宜见呵。”此诗比前本多三韵，意前二本非全文也。一以为褦襶子，一以为愚痴子，其末又以诃为呵，当有辨其非是者。其曰程季明，是晓之字。然《晋书》无传，《魏志》有传。宋景文本多字韵下有两句云：“疲倦向之久，甫问君极那。”
傅元两仪诗 《艺文类聚》载晋傅元《两仪》诗曰：“两仪始分，元气上清。列宿垂象，六位时成。日月西迈，流景东征。悠悠万物，诸品齐名。圣人忧世，实念群生。”《初学记》亦载傅元《两仪》诗云：“两仪既分元气清，列宿垂象六位成。日月西流景东征，悠悠万物殊品名。圣人忧代念群生。”据此诗乃七言柏梁体，不知与前四言不同何邪？
八米八采 唐张祜寄卢载诗：“少见双鱼信，多闻八米诗。”用《北史》“文宣帝崩，朝士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵等不过得一二首，惟思道独有八篇，故时人称为八米卢郎。”《隋书·思道传》亦同。尝疑八米无义不可晓，偶阅孔毅父《续世说》，所载与史不同，仍非米字。其说云：“北齐文宣帝崩，当时文士各作挽辞十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵不过得一二首，惟卢思道独得八首，时号八采卢郎。刘逖亦只二首中选，中书郎李愔戏逖云：‘卢八问讯刘二。’逖衔之。武成时，逖典机密，以事中愔，武成大怒，大加鞭扑。逖喜复前憾，曰‘高捶两下，执鞭一百，何如呼刘二时’”云云。乃知米为采字。窃推之，五木之戏，其采有十二，其四为玉采，贵也；其八为珉采，贱也。玉采之中，有采曰白，盖五木俱白也。谓之白八，以其筴数八而已。思道之诗，既胜于魏收诸人，如五木之戏，得玉采白八耳。故《楚辞》曰：“成枭而牟，呼五白些。”枭二为珉采；牟者，胜也。欲胜其枭，必呼五白也。其说具樗蒱格及《国史补遗》、李翱《五木经》。近时姚宽著《西溪丛语》，以为八米关中语，岁以六米七米八米分上中下，言在谷取米取数之多。盖姚不得其说，而为臆论也。
京索 王观国《学林新编》云：“《前汉·高祖纪》曰：‘韩信亦收兵，与汉王会，兵复大振。与楚战荥阳南京索间，破之。’应劭注曰：‘京，县名，今有大索、小索亭。’晋灼注曰：‘索音册。’颜师古注曰：‘索音求索之索。’《前汉·萧何传》曰：‘汉三年，与项羽相拒京索间。’《韩信传》曰：‘复击破楚京索间。’颜师古注曰：‘索音山客反。’观国案《后汉·郡国志》：‘河南有京县，有索亭。’《北征记》：‘有索水，其字或作溹。’则索音山客反是已。《文选》陆士衡撰《汉高祖功臣颂》曰：‘京索既振，引师北讨。’《五臣注》曰：‘索，桑各反。’乃以索为宵尔索绹之索，误矣。韩退之《偃城夜会联句》：‘雪不收新息，阳生过京索。’与萼字韵同押，则知亦以索为宵尔索绹之索，亦误矣。”以上皆王说。予案《左氏春秋传》：“昭公五年，晋韩宣子如楚送女，叔向为介，郑子皮子太叔劳诸索氏。”杜预注云：“河南城皋县东有大索城。”陆德明《音义》曰：“索音悉落反。”以左氏证之，五臣、退之以索为宵尔索绹之索为是，而王说非矣。
顾恺之小字虎头 洪驹父《诗话》谓：“世所行注老杜诗，云是王原叔，或云邓慎思。所注甚多疏略，非王、邓书也。其甚纰缪者，顾恺之小字虎头，维摩诘是过去金粟如来，故《乞瓦棺寺顾恺之画维摩诘像》诗卒章云：‘虎头金粟影，神妙独难忘。’乃注云：‘虎头，僧相。金粟，金地当饰。’此殊可笑也。”以上皆洪说。予谓洪以虎头为恺之小字者，盖取《历代名画记》云：“顾恺之字长康，小字虎头，晋陵无锡人。”然予考《世说》，乃谓“顾恺之为虎头将军，每食蔗，自尾至本，人或问，曰‘渐入佳境’。”则知虎头非小字，《名画记》之误，而洪又承其失耳。
匡山非庐山 胡仔《苕溪丛话》云：“‘匡山读书处，头白好归来。’注诗者曰：‘匡山未详。’王观国案《汉·郡国志》：‘庐江郡浔阳县。’刘昭注引释惠远《庐山记》曰：‘有匡俗先生，出商、周之际，居其下，受道于仙人。时谓所止为仙人之庐。’又引《豫章旧志》曰：‘匡俗先生，字君平，夏禹之苗裔。’又《建康实录》曰：‘隆安六年，桓元遗书于匡山惠远法师。’然则匡山者，庐山也。李太白游庐山旧矣，子美既不得志，而太白复以谮出，故子美诗曰‘头白好归来’，盖欲招隐为庐山之游也。”以上皆胡仔说。予案《杜田补遗》云：“范传正《李白新墓碑》云：‘白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。’彰明，绵州之属邑，有大小匡山，白读书于大匡山，有读书堂尚存。其宅在清廉乡，后废为僧房，号陇西院，盖以太白得名。院有太白像及唐绵州刺史高忱及崔令钦记。”所谓匡山，乃彰明县之大匡山，非匡庐也。乃知《学林新编》、胡仔皆为妄辩。
李白赠杜甫诗 洪驹父《诗话》云：“世谓《杜子美集》中赠李太白诗最多，而李集初无一篇与杜者。案段成式《酉阳杂俎》云：‘李集有《尧祠赠杜补阙》者，老杜也。’其诗曰：‘我觉秋兴逸，谁言秋气悲。山将落日去，水与晴空宜。云归沧海少，雁度青天迟。相失各万里，茫然空尔思。’不独‘饭颗山头’之句也。”以上皆洪说。予案李集有《沙邱城下寄杜甫》一篇云：“我来竟何事，高卧沙邱城。城边有古树，月夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复清。思君若汶水，浩荡寄南征。”乃知洪失于不审耳。
杜彬琵琶皮作弦 陈无己《诗话》：“欧阳公谪滁阳，闻其倅杜彬善琵琶，酒间请之，正色盛气而谢不能，公亦不复强也。后彬置酒数行，遽起还内。渐闻丝声，且作且止而渐近。久之，抱器而出，手不绝弹，尽暮而罢。公喜甚，过所望也。故公诗云：‘坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦，自从彬死世莫传。’皮弦世未有也。”以上皆陈说。叶少蕴《避暑录》云：“文忠在滁州，通判杜彬善弹琵琶，故其诗云：‘坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。’此诗既出，彬颇病之，祈公改去姓名，而人已传，卒不得讳。”又云：“琵琶以下拨重为难，犹琴之用指深，故本色有轹弦让索之称。文忠尝问彬琵琶之妙，亦以此对。乃取使教他乐工试为之，下拨弦皆断。因笑曰：‘如公之弦，无乃皮为之邪？’故有皮作弦之句。而好事者遂传彬真以皮为弦，其实非也。唐人说贺怀智以鹍鸡筋作弦，人因疑之。筋比皮虽有可作弦之理，然亦不应得许长。且所贵者声尔，安在以弦为奇乎。梅圣俞《醉翁吟》亦云：‘当时滁州所乐者，惟有杜彬弹琵琶。’使诚有之，圣俞亦当以异见于诗也。”以上皆叶说。余案陶岳《五代史补》云：“冯道之子能弹琵琶，以皮为弦。世宗令弹，深喜之，因号琵琶为绕殿雷。”乃知以皮为弦，古有其法，而杜彬得之。叶为妄辨，无可疑者。且文忠公诗云：“我昔被谪居滁州，虽名为翁实少年。坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。自从彬死世莫传，玉练锁声入黄泉。”则公作此诗时，杜彬已死之后，叶安得有“祈公改去姓名”之说哉！余以意料之，当是叶只据两句，而遂为此说。又不考《五代史补》，偶忘冯氏旧事耳。不然，何舛误之甚也。
虾蟆蚀月乌蚀日 东坡云：“玉川子作《月蚀诗》，以为蚀月者，月中之虾蟆也。梅圣俞作《日蚀诗》，云‘蚀日者，三足乌也’，此固因俚说以寓其意。《战国策》云：‘日月晖于外，其贼在内。’则俚说亦当矣。”以上东坡说。予案《史记·龟策列传》：“孔子闻之曰：‘神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之乌，月为刑而相佐，见食于虾蟆。’”乃知古有其说，何东坡偶忘此邪？
僧义海评韩文公苏东坡琴诗 蔡絛《西清诗话》谓：“三吴僧义海以琴名，世谓欧阳文忠公问东坡琴诗孰优，坡答以退之听颖公琴，曰：‘此祇是听琵琶尔。’或以问海，海曰：‘欧阳公一代英伟，何斯人而斯误也？“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。言轻柔细屑，真情出见也。划然变轩昂，勇士赴敌场”，精神余溢、竦观听也。“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬”，纵横变态、浩乎不失自然也。“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”，又见颖孤绝、不同流俗下俚声也。“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”，起伏抑扬、不主故常也。皆指下丝声妙处，唯琴为然。琵琶格上声，乌能尔邪？退之深得其趣，未易讥评也。’”以上皆《西清诗话》。余谓义海以数声非琵琶所及，是矣。而谓真知琴趣，则非也。昔晁无咎谓尝见善琴者云：“‘浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬’，为泛声，轻非丝、重非木也。‘喧啾百鸟群，忽见孤凤凰’，为泛声中寄指声也。‘跻攀分寸不可上’，为吟绎声也。‘失势一落千丈强’，为历声也。数声琴中最难工。”洪庆善亦尝引用，而未知出于晁。是岂义海所知，况西清邪。“东坡后有《听惟贤琴》诗：‘大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木’云云，亦未知琴。春温和且平，廉折亮以清，丝声皆然，何独琴也？牛鸣盎中雉登木，概言宫角耳，八音皆然，何独宫角也？闻者以义海为知言。”西清又谓：“尝考今昔琴谱，谓宫者非宫，角者非角。又五音迭起，宫声为多，与五音之正者异，此又坡所未知也。”以上皆西清语。余考《史记》：“驺忌子闻齐威王鼓琴，而为说曰：‘大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也。’”又《管子》：“凡听宫如牛鸣窖中，凡听角如雉登木以鸣，音疾以清。”故《晋书》亦云：“牛鸣盎中宫，雉登木中角。”以此知义海、西清寡陋，而妄为之说，可付之一笑。
诗小雅误作雨无正 《毛诗·小雅·雨无》一篇，今传者误作《雨无正》七章，二章章十句、二章章八句、三章章六句。学者遂因其失，以“雨无正”名篇，失矣。盖篇中第二章云：“正大夫离居，莫知我勚。”笺云：“正，长也，长官之大夫。”
汉以牡丹为木芍药 王立之《诗话》载：“宾护尚书《故实》云：‘牡丹盖近有，国朝文士集中无牡丹诗云。尝言杨子华有画牡丹处极分明，子华北齐人，则知牡丹花亦已久矣。予观文忠公所为《花品序》云：牡丹初不载文字，自则天以后始盛，然未闻有以名者。如沈、宋、元、白皆善咏花，当时有一花之异，必形篇什，而寂无传焉。唯刘梦得有诗，但云一丛千朵，亦不云其美且异也。’然余犹以此说为非。‘惟有牡丹真国色，花开时节动京城’，岂不云美也？白乐天诗：‘人人散后君须记，归到江南无此花。’又唐人诗云：‘国色朝酣酒，天香夜染衣。’岂得为无人形于篇什？”以上立之说。余案崔豹《古今注》云：“芍药有二种：有草芍药，有木芍药。木者花大而色深，俗呼为牡丹。”又安期生《服炼法》：“芍药二种：一者金芍药，二者木芍药。救病金芍药，色白，多脂肉。木芍药色紫瘦，多味苦。”以此知由汉以来，以牡丹为木芍药耳。故温庭筠诗云：“山寺明媚木芍药，野田叫噪官虾蟆。”温犹袭旧名，则知前此非不载牡丹也。乃知名字显晦，更变所致。大抵牡丹佳者，有自丹、延州来，前辈多以因此得名。
紫微郎 刘莘老挚贺宋舍人启曰：“总为赞书，其任乃古之内史；观诸上象，其文犹天之紫微。”《唐六典》：“中书令，开元元年改为紫微令，五年复旧。”《唐会要》：“中书舍人，开元元年十二月一日改为紫微舍人，五年复为中书舍人。”故开元二年十二月二十日，紫微令姚崇奏紫微舍人六员，每头商量事，诸舍人同押。盖紫微皇居，以比天文紫微宫。有令、有舍人，紫微宫中官属也。白乐天为舍人诗云：“独坐黄昏谁是伴，紫微花对紫微郎。”然则以紫微为舍人，不可也。
题妓项帕 姚令威宽记陈德润云：“一贵人知成都，朝廷遣御史何某入蜀案事。贵人遍召幕客，询何人与御史密者。有贤良某人，令出界候迎，兼携名妓王宫花往。候其宴狎，出家姬以佐酒伴舞。何醉，喜题其项帕云：‘案彻梁州更六ㄠ，西台御史惜娇娆。从今改正王宫柳，舞尽春风万万条。’至成都，此娼出迎，遂不复措手而归。”余案卲伯温所载详且尽，疑得其真。云：“文潞公庆历间以枢密直学士知成都府，时年未四十。成都风俗喜行乐，公多宴集。有语至京师，御史何郯圣从，蜀人也，因谒告归，上遣伺察之。圣从将至，潞公亦为之动。张愈少愚者，谓公曰：‘圣从之来无足念。’少愚因迎见于汉州，因郡会，有营妓善舞，圣从喜之。问其姓，曰杨，圣从曰：‘所谓杨台柳者。’少愚即取妓之项帕罗题诗曰：‘蜀国佳人号细腰，东台御史惜妖娆。从今唤作杨台柳，舞尽春风万万条。’命其妓作柳枝辞歌之，圣从为之沾醉。后数日，何至成都，颇严重。一日，潞公大作乐以燕何，迎其妓杂府中，歌少愚诗以酌何，何每为之醉。何还朝，潞公之谤遂息。与陶谷使江南者略相类。”且云：“少愚奇士，潞公固重其人也。”
韩子苍和频字韵诗 韩子苍《和李道夫》诗两首，频字韵。其一云：“麦天晨气润，况复雨频频。”其二云：“李侯梨钉坐，风味胜仁频。”案《上林赋》：“仁频槟榔。”《仙药录》云：“槟榔，一名仁频。”《林邑记》曰：“叶如甘蕉，音宾。”恐韩别有所本耳。
鲈鱼乡 “陈文惠有《题松江》诗，落句云：‘西风斜日鲈鱼乡。’言惟松江有鲈鱼耳。当用此‘乡’字，而数处见皆作‘香’字。鱼未为羹胾，虽嘉鱼，直腥耳，安得香哉。”以上张右史耒说。然仁宗朝，治平丙午所编《松江集》，有《鲈乡亭》等诗。其亭，尚书屯田郎中林肇所立也。其题云：“肇顷过松陵，读陈丞相留题，有‘秋风斜日鲈鱼乡’之句，尝讽味之。去年秋，作亭江上，差有雅致。因取其句中‘鲈乡’二字为亭名焉。诗云：‘脍鲈珍琢是吴乡，丞相尝留刻琰章。’”云云。张先子野诗云：“霓舟忽舣鲈鱼乡，槎阁欲淩云汉域。”又云：“但怪鲈乡一旦成，分却松江半秋色。”乃知标亭以鲈乡久矣，以乡为香，其误甚明。
石发 豫章喜谢逸诗：“山寒石发瘦，水落溪毛雕。”余案《酉阳杂俎》：“张乘言：‘南中水底，有草如石发，每月三四日始生，至八九以后可采，及月尽悉烂。以随月盛衰，若蚌蛤、鱼胎也。’”审如张说，则石发生于水中。
回雁峰 衡州有回雁峰，皆谓雁至此不复过，自是而回北耳。余案柳子厚过衡州，见新花开，却寄弟诗云：“故国名园久别离，今朝楚树发新枝。晴天归路好相逐，正是举头回雁时。”盖子厚自永还阙，过衡州，正春时，适见雁自南而北，故其诗云尔。岂专谓雁至此而回乎，乃古今考柳诗不精故耳。
非熊 豫章《渔父》诗：“范蠡归来思狡兔，吕翁何意兆非熊。”《赠郑交》诗：“高居大士是龙象，草堂丈人非熊罴。”案《六韬》、《史记》：“非龙非駗，非虎非罴。”无熊字，恐豫章别有所本。
裴度圣相 葛方立《韵语阳秋》云：“裴度在朝，宪宗委任不疑，使破三贼。已而吴元济授首，王承宗割二州，遣子入侍，李师道被擒。两河诸侯，忠者怀，强者畏。克融、庭凑，皆不敢桀傲。勋烈之盛，一时无与比肩者。唯李义山指为圣相，诗曰‘帝得圣相相曰度’，又曰‘呜呼圣皇及圣相’，亦过矣哉。荀卿曰：‘得圣臣者帝，若舜、禹、伊尹、周公，皆圣臣也。’谓四人为圣臣则可，裴度为圣相，其可哉？”以上皆《阳秋》语。余案李义山《韩碑》诗“帝得圣相相曰度”，其下自注曰：“《晏子春秋》：‘仲尼圣相。’”盖《晏子春秋》不显，人读之者少，义山恐人以为疑，因注诗下。而《阳秋》议论，乃尔卤莽，何邪？绍兴间，曾惇《黄州书事》亦用此事云：“裴度只今真圣相，勒碑千载可无人。”
江总还宅诗 “红颜辞巩洛，白首入轘辕。乘春行故里，徐步采芳荪。迳毁悲求仲，林残忆巨源。见桐犹识井，看柳尚知门。花落空难遍，莺啼静易喧。无人访语默，何处叙寒温？百年独如此，伤心岂复论。”乃江总《自梁南还寻草市宅》诗。杜子美《晓行口号断章》云：“市朝今日异，丧乱几时休？远愧梁江总，还家尚黑头。”据总诗“白首入轘辕”，则非黑头矣。不知子美将有别本邪？(卷六《事实》，下同)
槎头缩项鳊 孟浩然《檀溪别业》诗云：“梅花残腊月，柳色半春天。鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。”又《岘山作》云：“试垂竹竿钓，果得槎头鳊。美人骋金错，纤手脍红鲜。”又《送王昌龄》诗云：“土毛无缟纻，乡味有槎头。”故杜子美《解闷》诗云：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语，漫钓槎头缩项鳊。”案杜田作《杜诗补遗·正谬》云：“槎头，一说为襄阳郡地名，一说为钓矶上枯木。及见曾绎云：‘皆非也，《尔雅》云：椮谓之涔。椮音渗，涔音岑。孙炎释云：积柴木水中养鱼曰椮。襄阳俗谓鱼椮为槎头，言所积柴木槎枒也。’”予以杜、曾二公所说皆非，盖二公不读习凿齿所撰《襄阳耆旧传》，所以为此之纷纷也。盖《传》云：“汉水中鳊鱼甚美，常禁人捕，以槎断水，因谓之槎头鳊。宋张敬儿为刺史，作六橹船置献齐高帝曰：‘奉槎头缩项鳊一千八百头。’”子美耆旧之说，槎头之义，乃涣然可晓。
对扬抏士卒 杜子美《赠李校书》诗：“对扬抏士卒，乾没费仓储。势藉兵虽用，功无礼忽诸。御鞍金騕褭，官研玉蟾蜍。”初不晓“对扬抏士卒”为何等语，读《上林赋》，方悟抏，挫也，五官切。抏士卒之精，费府库之财。盖李方入对，宣论蜀中兵老财匮也。又王褒《四子讲德论》曰：“惊边抏士，屡犯刍荛。”
士露团 杜子美《初月》诗云：“庭前有白露，暗满菊花团。”又《白露》诗云：“白露团甘子。”又《江月》诗：“玉露团清影。”又《绝句》：“玉座应悲白露团。”案谢惠连诗：“团团满叶露。”谢元晖：“犹沾余露团。”庾信《挹得胥台露》诗：“惟有团阶露，承睫共沾衣。”杜诗所本也。
生男堕地要膂力 傅元《豫章行》云：“苦相身为女，卑陋难具陈。男儿当门户，堕地自生神。雄心志四海，万里望风云。女育无欣庆，不为家所珍。玉颜随年改，丈夫多好新。昔为形与影，今为胡与秦。”故杜子美云：“生男堕地要膂力，一生富贵倾家国。莫愁父母少黄金，天下风尘儿亦得。”
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