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能改斋漫录(十)
周子醇乐府拾遗出塞诗 周子醇作《乐府拾遗》，谓孔子删诗，有全篇删去者，有删去两句者，有删去一句者。如《传》所谓“客去歌株离”，则删去全篇者也；“月离于毕，俾滂沱矣，月离于箕，风扬沙矣”，则删去两句者也；“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，则删去一句者也，子醇之论如此。尝为《出塞》诗云：“雉堞高临榆柳长，汉家旧垒遥相望。狼山弄碧围平野，易水流寒入大荒。千里封疆连草木，百年民物自农桑。传闻漠北尚锋镝，吾与狸胡沙塞傍。”(卷一○《议论》，下同)
诗非富贵语 《归田录》谓：“晏元献曰：‘老觉腰金重，慵便枕玉凉’，未是富贵语，不如‘笙歌归院落，灯火下楼台’，此善言富贵者也。”然此乃乐天诗。乐天又有一诗类此，云：“归来未放笙歌散，画戟门前蜡烛红。”陈无己皆所不取，以为非富贵语，看人富贵者也。
荆公以北山移文为不然 王荆公《草堂》诗，盖以《北山移文》为不然。“丛条瞋胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍抵枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。”故卒章云：“叠颖何劳怒，东风汝自摇。”
侠客行寓意不同 李太白《侠客行》云：“事了拂衣去，深藏身与名。”元微之《侠客行》云：“侠客不怕死，怕死事不成，事成不肯藏姓名。”二公寓意不同。
惠连宋武诗 谢惠连《七夕》诗：“落日隐檐楹，升月照帘栊。团团满叶露，淅淅振条风。”萧氏取以入《选》。然予观宋孝武云：“白日倾晚照，弦月升初光。泫泫叶满露，萧萧庭风扬。”意虽类之，而雄浑顿挫，过惠连远矣。至惠连“昔离秋已两，今聚夕无双”，亦不可掩也。
乐天二诗相反 白乐天《思竹窗》诗：“不忆西窗松，不忆南宫菊。惟忆新昌堂，萧萧北窗竹。”又《题沈子明壁》云：“不爱君池东十丛菊，不爱君池南万竿竹。爱君帘下唱歌人，色似芙蓉声似玉。”二诗相反如此。
渊明二诗相反张季鹰诗与渊明类 陶渊明诗云：“虽留身后名，生前亦枯槁。死者何所知，称心固为好。”又作《拟古》诗云：“生有高世名，既没传无穷。”二意相反如此。季鹰云：“与我身后名，不如生前一杯酒。”与陶前诗相类。
陈公辅黄鲁直诗 王直方《诗话》记陈公辅《题湖阴先生壁》云：“身似旧时王谢燕，一年一度到君家。”荆公见而笑曰：“戏君为寻常百姓耳。”古诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”然以予观之，山谷有诗《答直方送并蒂牡丹》云：“不如王谢堂前燕，曾见新妆并倚栏。”若以荆公之言为然，则直方未免为山谷之戏，政苦不自觉尔。
崔李诗语同意异 崔信明有“枫落吴江冷”之句，李太白亦有“枫落吴江雪，纷纷入酒杯”，语同而意异。
杜子美鲍照李颀白鸥波浪句 东坡以杜诗“白鸥波浩荡”“波”乃“没”字，谓出没于浩荡间耳。然予观鲍照诗有“翻浪扬白鸥”，唐李颀诗有“沧浪双白鸥”，二公言白鸥而继以波浪，此又何邪？
支遁臂鹰走马 《世说》载支遁道林常养马数匹，或言道人畜马不韵，支云：“贫道重其神骏。”《高僧传》载支遁常养一鹰，人问之何以，答曰：“赏其神骏。”然世但称其赏马，不称其赏鹰。惟东坡有《谢云师无著遗支遁鹰马图》诗，所谓“莫学王郎与支遁，臂鹰走马怜神骏。还君画图君自收，不如木人骑土牛。”
荆公山谷诗意同事同 荆公《咏淮阴侯》：“将军北面师降虏，此事人间久寂寥。”山谷亦云：“功成千金募降虏，东面置座师广武。谁云晚计太疏略，此事已足垂千古。”二诗意同。荆公《送望之出守临江》云：“黄雀有头颅，长行万里余。”山谷《黄雀诗》：“牛大垂天且割烹，细微黄雀莫贪生。头颅虽复行万里，犹和盐梅傅说羹。”二诗使袁谭事亦同。
陈无己王荆公孙莘老论韩文嗜好不同 陈无己记秦少游云：“《元和圣德诗》于韩文为下，与《淮西碑》如出两手，盖其少作也。”然荆公于《淮西碑》不以为是，其《和董伯懿咏晋公淮西碑佐题名》诗云：“退之道此尤俊伟，当镂玉版东燔柴。欲编诗书播后嗣，笔墨虽巧终类俳。”而孙莘老又谓《淮西碑》“序如书，铭如诗”，何邪？信知前辈嗜好不同如此。
荆公不以退之为是 荆公不以退之为是，故其诗云：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”送《吕使君潮州》诗云：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。有若大颠者，高材能动人。亦勿与为礼，听之汨彝伦。”故其《答文忠公》诗云：“他日倘能窥孟子，终身何敢望韩公。”
文贵自然 文之所以贵对偶者，为出于自然，非假于牵强也。潘子真《诗话》记王禹玉元丰间以钱二万、酒十壶饷吕梦得，梦得作启谢之，有所谓“白水真人，青州从事”，禹玉叹赏之为切题。后毛达可有《谢人惠酒》启云：“食穷三岁，曾无白水之真人；出饯百壶，安得青州之从事。”此用梦得语，尤为无功。非特出于剽窃，又且白水真人为虚设也。至若东坡得章质夫书，遗酒六瓶，书至而酒亡，因作诗寄之云：“岂意青州六从事，化为乌有一先生。”二句浑然一意，无斧凿痕，更觉其工。
蓄家妓示客而致祸 蓄家妓以为欢，主人之本意也，然古今反以取祸者有之。晋石崇有妓绿珠，孙秀使人求之不得，遂劝赵王伦诛崇；五代安重诲尝过任圜，圜为出妓，善歌而有色，重诲欲之而圜不与，由是二人相恶，重诲诬以反而杀之，二人皆以家妓示客而致祸。唐人李清《咏石季伦》诗云：“金谷繁华石季伦，只能谋富不谋身。当时纵与绿珠去，犹有无穷歌舞人。”若李清之言，则宜若季伦、任圜之失。及观《外史梼杌》记潘沆事，则又不然。沆事伪蜀王建，为内枢密使，有美妾曰解愁，善为新声及工小诗。建至沆第，见而欲取之，而沆不肯。弟谓沆曰：“绿珠之祸，可不戒哉。”沆曰：“人生贵于适意，岂能爱死而自不足于心邪。”人皆服其守。以予观之，沆之不死盖幸耳，何足以有守服之哉。
江西宗派 蕲州人夏均父，名倪，能诗，与吕居仁相善。既没六年，当绍兴癸丑二月一日，其子见居仁岭南，出均父所为诗，属居仁序之，序言其本末尤详。已而居仁自岭外寄居临川，乃绍兴癸丑之夏，因取近世以诗知名者二十五人，谓皆本于山谷，图为江西宗派，均父其一也。然则居仁作《宗派图》时，均父没已六年矣。予近览赣州所刊《百家诗选》，其序均父诗，因及宗派之次第，且云：“夏均父自言，以在下列为耻。”殊不知均父没已六年，不及见图，斯言之妄，盖可知矣。
东坡以魏郑公学纵横之术 东坡作《谏论》，以魏郑公以苏张之辩，而为谏诤之术。且云：“郑公其初实学纵横之术，其所以与苏张异者，心正也。”世或以东坡之论为不然。予读郑公《出关》诗云：“中原还逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。杖策谒天子，驱马出关门。请缨羁南越，凭轼下东蕃。郁郁陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还惊九折魂。岂不惮艰险，深怀国士恩。季布无二诺，侯赢重一言。人生感意气，功名谁复论。”东坡实不见此诗，盖识见之明，有以探其然耳。乃知读书不博，未可以轻议前辈也。予后读《旧唐书·魏公传》云：“见天下渐乱，尤属意纵横之说。”乃知魏公少学纵横无疑。
圣俞诸公以郭功甫为李太白后身 章衡子平《答郭功甫》书，其略云：“郑公毅夫，吾叔表民，及梅圣俞，皆以功甫为李谪仙之后身。吾不知谪仙之如夫子之少时，其标格渊敏，已能如此老成否？”子平所以答功甫之贶，不得不尔。然梅圣诸公以功甫为李白后身，求诸诗文，信不诬矣。盖圣俞有《赠功甫》云：“采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。”然东坡、山谷不以为然，故《题功甫醉吟庵》云：“不用骑鲸学李白，东入沧海观桑田。”盖有所激耳。而王直方《诗话》亦载东坡谓郭祥正只知有韵底是诗。而张芸叟《诗评》亦云：“如大排筵席，二十四味，终日揖逊，求其适口者少矣。”
张文潜寄意 张文潜言：“昔以党人之故，坐是废放，每作诗尝寄意焉。”有云：“最怜杨柳身无力，付与春风自在吹。”又云：“梧桐直不甘衰谢，数叶迎风尚有声。”
王逸天问刘禹锡问大钧 王逸《天问章句》云：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天，天尊不可问，故曰天问也。”余因悟刘禹锡《问大钧》之为非。
诗文当得文人印可 韩子苍言：“作诗文当得文人印可，乃不自疑，所以前辈汲汲于求知也。”又云：“诗文要纵，纵则奇，然未易到也。”
韩退之杜子美诗用韵 孔经父《杂说》谓：“退之诗好押韵累句以云工，而不知叠用韵之病也。《双乌诗》两头字、两秋字，《孟郊诗》两鱼字，《李花诗》两花字，《示爽诗》两千字。”殊不知古之作者初不问此，杜子美《八仙歌》两船字、两天字、两眠字、三前字，《狄明府》诗两诋字，此岂可以常法待之哉？
古文自柳开始 本朝承五季之陋，文尚俪偶，自柳开首变其风。始天水赵生，老儒也，持韩愈文数十篇授开，开叹曰：“唐有斯文哉。”因谓文章宜以韩为宗，遂名肩愈，字绍元，亦有意于子厚耳。故张景谓：“韩道大行，自开始也。”开未第时，采世之逸事，居魏郭之东，著野史，自号“东郊野夫”，作《东郊野夫传》；年逾二十，慕王通续经，以经籍有亡其辞者，辄补之，自号“补亡先生”，作《补亡先生传》；遂改旧名与字，谓开古圣贤之道于时也，必欲开之为涂，故字仲涂；太祖开宝六年登科，时年二十七，尝谓张景曰：“吾于书止爱尧舜《典》、《禹贡》、《洪范》，斯四篇，非孔子不能著之，余则立言者可跂及矣。诗之《大雅》、《颂》，《易》之爻、象，其深焉，余不为深也。”盖开之谨于许可者如此。前辈以本朝古文始于穆伯长，非也。
右军承汉书误 王彦辅《麈史》与陈正敏《遁斋闲览》皆云：“余季父虚中云：‘王右军《兰亭记》，其文甚丽。但天朗气清，自是秋景，以此不入《选》。’余亦谓丝竹管弦，语亦重复。”以上皆陈语。予考《汉书·张禹传》云：“后堂理丝竹管弦。”乃知右军承《汉书》之误。
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